El deber de advertir

ויקרא ה, א

וְנֶפֶשׁ כִּי־תֶחֱטָא וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָה וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע אִם־לוֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ.

Si una persona peca: oyó la voz de un juramento, y es testigo, o vio, o supo; si no lo dice, carga con su iniquidad. (Vaikrá 5:1)

El versículo trata de un testigo: alguien que vio o supo, y fue conjurado a decirlo. Su silencio la Torá lo cuenta como un pecado que requiere expiación. No decirlo es una transgresión.

ויקרא יט, טז; רמב"ם, הלכות רוצח ושמירת נפש א, יד

לֹא־תֵלֵךְ רָכִיל בְּעַמֶּיךָ לֹא תַעֲמֹד עַל־דַּם רֵעֶךָ אֲנִי ה׳.

No andes con chismes entre tu pueblo; no te quedes de brazos cruzados ante la sangre de tu prójimo: Yo soy Hashem. (Vaikrá 19:16)

כָּל הַיָּכוֹל לְהַצִּיל וְלֹא הִצִּיל עוֹבֵר עַל לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ … אוֹ שֶׁשָּׁמַע עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אוֹ מוֹסְרִים מְחַשְּׁבִים עָלָיו רָעָה אוֹ טוֹמְנִין לוֹ פַּח וְלֹא גִּלָּה אֹזֶן חֲבֵרוֹ וְהוֹדִיעוֹ … עוֹבֵר עַל לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ.

Todo el que puede salvar y no salva transgrede "no te quedes de brazos cruzados ante la sangre de tu prójimo" … o quien oyó que idólatras o delatores tramaban un daño contra él o le tendían una trampa, y no se lo reveló al oído a su prójimo para informarle … transgrede "no te quedes de brazos cruzados ante la sangre de tu prójimo". (Rambam, Leyes del homicida y de la preservación de la vida 1:14)

El mismo versículo que prohíbe llevar chismes prohíbe quedarse de brazos cruzados, y el Rambam, en las Leyes del homicida y de la preservación de la vida, dice a quién obliga la segunda mitad: al que ve a su prójimo ahogarse, o a bandidos o a una fiera que vienen contra él, y pudiendo salvarlo él mismo o contratar a otros para hacerlo, no lo hace; y al que oyó que tramaban un daño contra su prójimo, o le tendían una trampa, y no se lo reveló. El segundo caso es el mío: un hombre que oyó, desde su propia ventana, los disparos de entrenamiento que el ejército y la Oficina del Primer Ministro llamaron "bodas", y sabía a qué comunidades apuntaban. La halajá dice lo que debe: informar. No dice qué cargo debe ocupar antes.

אבות ב, ה

וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין אֲנָשִׁים, הִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹת אִישׁ.

Y en un lugar donde no hay hombres, esfuérzate por ser un hombre. (Avot 2:5)

Hilel es quien habla; la mishná anterior, en su nombre, empieza con "No te separes de la comunidad". Las dos van juntas. El hombre que se esfuerza por ser un hombre donde no los hay lo hace dentro de la comunidad, no fuera de ella; no se va, y no espera. La mishná no dice donde no hay cargos. Los cargos estaban todos en su lugar. Lo que faltaba en la sala era el hombre que hiciera el trabajo del cargo, y la mishná le habla a quien esté presente.

שמות ב, יא–יב; ג, י

וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ (ב, יב). וְעַתָּה לְכָה וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל־פַּרְעֹה (ג, י).

Miró a un lado y a otro, y vio que no había nadie (Shemot 2:12). Y ahora ve, que te envío al Faraón (Shemot 3:10).

Moshé salió hacia sus hermanos y vio sus cargas; vio a un egipcio golpeando a un hebreo; miró a un lado y a otro, vio que no había nadie, y actuó. Al día siguiente le preguntaron quién lo había puesto de gobernante y juez (2:14). El envío llegó un capítulo después, en la zarza. El orden del texto es el orden de las fuentes de arriba: vio, no había nadie, actuó, y el nombramiento, cuando llegó, llegó después. Nada en el texto hace depender el acto del envío. La mishná de Avot usa la misma palabra del versículo: no había un hombre, no hay hombres.